風之足跡

仁者樂山

智者樂水

“仁者樂山，智者樂水”是現實中人們經常引用的一句話，可是為什麼樂水者必是智者，為什麼樂山者必是仁者？恐怕大部份的人都不曾深究過。

於是好奇地搜尋幾篇網路說明資料，在【Yahoo 奇摩知識】找到了幾則解釋“仁者樂山，智者樂水”的涵義。這麼多年來經常徜徉在山水之間，似乎也應該好好了解～到底“仁者樂山，智者樂水”隱藏的深遠涵義或人生哲學？

『樂，喜愛。仁者樂山，指有仁德的人安於義理而厚重篤實，有如山的穩定不移，所以喜愛山。智者樂水，指有智慧的人善於變通，有如水的流動，所以喜愛水。』

(一) 仁者樂山，智者樂水之意思

《論語》中有“仁者樂山，智者樂水”這樣一句話，而且，這也是現實中人們經常引用的一句話，大多把其說成為是當事人喜愛山水的一種心境，但是，為什麼樂水者必是智者，為什麼樂山者必是仁者，可以說，絕大多數的人都是稀裡糊塗的。這裡，筆者直接談談自己對這句話的體會心得。

任何書文，那都是當事人與自然及社會社會生活環境的一種相互作用結果，那麼，像“仁者樂山，智者樂水”這樣的話，也一定是有其語境的。上古時期是中國智慧者，知識的來源，特別是繫統規律知識的來源，大多是大自然本身，所以，這“仁者樂山，智者樂水”也一定是當事人某種經驗的感受之談，是在表達當事人在研究生態自然事物中的一種直接心得體會。

道幾於水，這就是說，水的“液、固、氣”三態，是中國古人最早研究自然規律的一個對像，其中，特別是液態的水在山地江河及其溝田之中的流變和作用，那本身就是一部豐富的知識體繫。而液體的水經過太陽和火的作用，變化成為氣態，就是那雲雨風暴的基礎。而在山地的高低層級上，水，氣又有不同的表達，或者成為松散的雪，或者成為堅固的冰，或者成為霜。而且，水的液、氣、固三體的轉化本身，就構成了與人類直接相關的“風、雨、雷、電，山、澤、水、火”的變化本身，所以，觀測水的變化，就能夠讓人智慧，了解到大自然的生長和流變及其循環的本身和過程。又由於人是大自然的產物，人性其實就是自然性的表達，所以，樂水者，也就是對“水”在自然中的作用運動變化有深刻了解的人，必然會了解自然和人類的本質規律，他，當然就是智慧者了。

而當事人在山中處久了，你就會發現，山本身就像個寬厚的母親，她默默地在一年四季的不同時節，為人類等動物提供著各種生存和發展的場所，也養育著動物本身。而且，山本身並不是永恆長生的，她一樣有生命，到一定時候，她就崩裂了，或者，她就像個老人一樣的慢慢地衰老了。所以，在大山中生活得很久的人，與大山本身就像是母子關繫一樣，深深知道大山的仁厚和生命性，人類在大山面前，不敢有任何狂妄，大山是偉大的，恬靜的，仁厚的，她按照自己的規格在演義自己，人類之能夠順應她的規律。總之，在大山中處久了的人，很自然就會養成寬廣和堅貞的品格，就像大山本身那樣。這，就是樂山者必仁的原因。

參考資料 http://www.booker.com.cn/big5/paper168/1/class016800003/hwz154908.htm

(回答者： 星光 ( 初學者 3 級 )  回答時間： 2005-03-17 00:20:24 )

(二) 知（智）者樂水，仁者樂山

           「知（智）者樂水，仁者樂山」這句話是孔子說的，見於《論語‧雍也》篇。意思是最有智慧的人喜愛水，道德高尚的人喜愛山。為什麼說「智者樂水」呢？在古代哲人看來，水是天地萬物之源：「天地以成，群物以生，國家以寧，萬物以平，品物以正，此智者所以樂於水也。」（《韓詩外傳》）為什麼說「仁者樂山」呢？因為在古人看來，山是萬民所瞻仰的地方：「萬民之所瞻仰也，草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉。出雲道風，愾乎天地之間，天地以成，國家以寧，此仁者所以樂於山也。」（《韓詩外傳》）

         正因為山水是自然景色及生態旅遊資源的寶庫，它不僅能為人類提供豐富的物質財富，而且也能為人類提供賞心悅目的精神食糧，所以自古以來中國人就有遊山玩水、陶冶情操的文化傳統。這是一種人生價值取向，也是一種生態旅遊文化觀。在這種傳統的生態旅遊文化觀的孕育下，出現了「山中宰相」陶弘景、「五柳先生」陶淵明、「詩仙」李白、旅行家徐霞客等智者、仁者。這種生態旅遊文化觀在「綠色旅遊」風靡的今天，仍是旅遊者的文化理念，具有重要的意義。
   
   

(三) 仁者樂山,智者樂水的樂山;樂水是啥意思?

知（智）者樂水，仁者樂山;這句話是孔子說的，見於《論語﹒雍也》篇。意思是有智慧的人喜愛水，道德高尚的人喜愛山。

為甚麼說;智者樂水;呢？在古代哲人看來，水是天地萬物之源：天地以成，群物以生，國家以寧，萬物以平，品物以正，此智者所以樂於水也。（《韓詩外傳》）

為甚麼說;仁者樂山;呢？因為在古人看來，山是萬民所瞻仰的地方：萬民之所瞻仰也，草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉。出雲道風，愾乎天地之間，天地以成，國家以寧，此仁者所以樂於山也。（《韓詩外傳》）

古人追求人與自然的和諧共處，多有遊山玩水、陶冶情操的文化傳統。山中宰相;陶弘景、;五柳先生陶淵明、;詩仙”李白、旅行家徐霞客等智者、仁者無不喜歡寄情山水。

參考資料 http://big5.minghui.org/mh/articles/2005/7/6/105422.html

2009-11-12 21:05:58 補充
仁者樂山，智者樂水

解 　釋： 樂，喜愛。仁者樂山，指有仁德的人安於義理而厚重篤實，有如山的穩定不移，所以喜愛山。智者樂水，指有智慧的人善於變通，有如水的流動，所以喜愛水。

(回答者： 小玉 ( 初學者 5 級 )  回答時間： 2009-11-12 21:05:16 )

(四) 每次讀到該篇文章時，總覺得為何智者不能樂山，仁者不能樂水？

“知（智）者樂水，仁者樂山”這句話是孔子說的，見於《論語﹒雍也》篇。意思是有智慧的人喜愛水，道德高尚的人喜愛山。

為甚麼說“智者樂水”呢？在古代哲人看來，水是天地萬物之源：“天地以成，群物以生，國家以寧，萬物以平，品物以正，此智者所以樂於水也。”（《韓詩外傳》）

為甚麼說“仁者樂山”呢？因為在古人看來，山是萬民所瞻仰的地方：“萬民之所瞻仰也，草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，四方益取與焉。出雲道風，愾乎天地之間，天地以成，國家以寧，此仁者所以樂於山也。”（《韓詩外傳》）

古人追求人與自然的和諧共處，多有遊山玩水、陶冶情操的文化傳統。“山中宰相”陶弘景、“五柳先生”陶淵明、“詩仙”李白、旅行家徐霞客等智者、仁者無不喜歡寄情山水。

參考資料 http://big5.minghui.org/mh/articles/2005/7/6/105422.html

(回答者： 布瓜 ( 研究生 4 級 )  回答時間： 2005-11-17 15:43:04 )

(五) 問題| ：仁者樂山 智者樂水;生公說法頑石點頭,是什麼意思?

                     (發問者： 匿名  發問時間： 2009-06-30 20:42:42 )

「智者樂水，仁者樂山」這句話是孔子說的，見於《論語‧雍也》篇。意思是最有智慧的人喜愛水，道德高尚的人喜愛山。為什麼說「智者樂水」呢？在古代哲人看來，水是天地萬物之源：「天地以成，群物以生，國家以寧，萬物以平，品物以正，此智者所以樂於水也。」

當南北朝的時候，一位叫道生的和尚，是年輕的法師。當時佛涅槃時最後的說法涅槃經，才翻譯過來半部，這個翻了半部的經，中間提到一個問題，就是一闡提人能不能成佛﹖一闡提是罪大惡極，壞透了的人。他們不孝，殺父殺母，殺佛殺羅漢，壞事做盡，罪業深重，下無間地獄﹔就好像世間判罪無期徒刑，永遠不會翻身。這些大惡性眾生能不能成佛呢﹖當時佛法還沒有完全過來，涅槃經只有半部，這位青年法師寫篇論文，認為一闡提人也能成佛，一切眾生最後都要成佛。

　　道生這個論點一出，全國的法師都要打死他，這還得了！佛都沒有敢這樣說過。當時這個道生年紀輕，文章好，學問好，最後大家看在出家人情面，算他不懂，把他趕到江南去了。那個時候佛法都在長江以北，道生被趕到江南，就到蘇州，金山這一帶，在山上住茅蓬，也沒人聽他講了，他只好對著一些石頭講。

　　有一天他又講到這個問題時，他仍說一切罪大惡極的眾生，最後還是能成佛，你們說對不對﹖這時那些石頭就搖起來了。這就是生公說法，頑石點頭的典故。

　　道生離開北方的時候曾說：我說的法絕對是合於佛法的，如果我說的法合於佛法，我死的時候坐師子座。

以後涅槃經全部翻譯過來了，原來佛也是這樣說的，一切眾生皆會成佛。